人工智能对“人”的挑战

一

在过去40亿年中，包括人在内的所有生命都是按照优胜劣汰的有机化学规律演化的，演化的过程既缓慢又艰辛，然而，作为无机生命的人工智能的发展日新月异，正在改变传统的演化规律和演化节奏。随着生物技术、智能技术的综合发展，人的自然身体正在被“修补”“改造”和“重组”，人所独有的情感、创造力、社会性等正在为智能机器获得，人机互补、人机互动、人机结合、人机协同、人机一体化成为智能时代发展的趋势。当人的自然身体与智能机器日益“共生”或一体化，例如，人的基因密码被破译，基因被修复、改造、甚至被重新“编码”，各种生物智能芯片植入人脑，承担部分记忆、运算、表达等功能，一些残缺、受损或老化的身体器官被人造器官所替代，那时新兴的“共生体”究竟是“人”还是“机器”?或者说，在什么意义上、什么程度上是“人”?

人形智能机器人的研制是目前人工智能发展的一个重点领域。智能机器人在外形上可以不像人，但也可能“比人更像人”。或者说，借助现代生物技术和智能技术，智能机器人可以设计、制造得比普通人更加“标准”、更加“完美”。一些乐观的专家大胆预测，到2050年，人形智能机器人将变得和“真人”一样，令人难分彼此。也就是说，人形智能机器人可能拥有精致的五官、光洁的皮肤、健美的身材、温柔的性情、渊博的知识、敏捷的思维、得体的谈吐、优雅的风度……“凡是人所具有的，人形智能机器人都具有”。智能机器人可以根据时势的变化和特定的需要，随意变换外形、声音、性格、反应和行为模式;如果政策、法律和道德规范允许，任何一个人都可以定制一个或多个外形和内在类似的“自己”，令自己永远“活”在世界上。从此，智能机器人究竟是否是“人”，必将，甚至已经成为一个是非争辩不断的时髦话题。2017年10月25日，沙特阿拉伯第一个“吃螃蟹”，授予香港汉森机器人公司研发的女性机器人索菲娅(Sophia)以公民身份，就引发了一场轩然大波，并引发了人们深刻的反思。

二、正在研制的智能机器人不仅模糊了“人”本身，更是对人的本质提出了一定的挑战。

例如，“会思维”曾经被认为是人的本质特征，也是人作为“万物之灵”的骄傲。然而，随着人工智能的突破性发展，“机器也会思维”正在成为社会各界广泛的共识。众所周知，机械机器早已超过了人的体力、速度和耐力，例如，一个人力量再大，也无法与载重卡车、起重机、装载机相提并论;一个人跑得再快，也跑不过汽车、火车、飞机……在思维领域，“机器思维”也可能取得突破，全方位超越人类的思维水平，甚至将人类远远地抛在后面。2016年以来，阿尔法狗围棋机器人(AlphaGo)采用大数据的自我博弈训练方法，相继击败了李世石、柯洁等围棋世界冠军，展现了它在“变化无穷”的围棋领域优于人类的大局观、控制力和创造力;最新的阿尔法狗围棋机器人(AlphaGo Zero)更是完全不借助人类的棋谱，“抛弃人类的经验”，从随机走子开始自我对弈学习，仅仅40天就“自我训练”成为了世界最强;这既给围棋界和社会各界带来了颠覆性的感官刺激，也令我们见识了人工智能深度学习的威力，令智能系统具有控制力、创造性等变得不再那么有争议。实质上，当智能机器不仅在存储(记忆)、运算、信息传输等方面远超人脑，而且在控制力、想象力、创造力以及情感的丰富度等方面也超过人类时，就对人的思维本质构成了实质性的挑战。

又如，“劳动”或者“制造和使用生产工具”曾经被认为是人的本质特征。在当今社会的智能化进程中，智能机器人正越来越多地投入生产过程，替代人类从事那些自己不情愿承担的脏、累、重复、单调的工作，或者有毒、有害、危险环境中的工作;而且，正在尝试那些曾经认为专属于人类的工作，如做手术、上课、翻译、断案、写诗、画画、作曲、弹琴、自动驾驶、作战等，成为医生、教师、译员、律师、作家、音乐家、秘书、保姆、驾驶员、战士……不难想象，智能机器人的劳动态度更加“端正”，相比人更加“勤劳”，更加任劳任怨，生产效率也更高，堪称“劳动模范”。随着生产的信息化、自动化和智能化，未来的智能系统完全还可能根据劳动过程的需要，自主地制造或“打印”生产工具，灵活地运用于生产过程，并根据生产的发展而不断调适、完善。甚至，智能机器人还可以自行生产机器人，并根据生产和生活的需要而不断创新“生产工具”。2017年启用的中国规模最大的机器人产业基地沈阳新松智慧产业园，其C4车间是中国首个工业4.0生产示范实践厂区，就拟采用机器人生产机器人。如此一来，无论是制造和使用生产工具，还是更一般意义的劳动，都可能不再是人类的“专利”了。

再如，人的本质在于社会性，是“一切社会关系的总和”。当人形智能机器人取得实质性突破，以劳工、秘书、助手、同事、朋友之类身份进入人们的工作和社交范围，以保姆、宠物、情人、伴侣，甚至孩子之类身份进入家庭，成为人们工作、生活，甚至家庭中的新成员，可能就不会有太多的人坚持，智能机器人不可能获得一定的社会地位，不可能与人结成一定的社会关系。而且，基于互联网、大数据、物联网、云计算等，各种智能系统、智能机器人之间也可能需要在生产、生活中相互配合，相互协作，相互交往。而在各种现实的或虚拟的交往实践中，各交往主体之间是否会产生各种各样的利益纠葛?是否会产生同情、愉悦、痛恨、厌恶之类情感?是否可能结成一定的利益共同体，提出政治上的要求?是否会对传统的人伦关系、家庭和社会结构等造成实质性冲击?这些问题不断敲打着人们敏感的神经。自从有人希望订制个性化的机器人“伴侣”，与之“结婚”、组成别致的“新式家庭”，我们就逐渐意识到了其中蕴含的颠覆性意义。

三

如果以上的描述和分析成立，智能机器人将在一定意义上是“人”，或者在一定程度上具有“人的本质”，那么，就难免导致以下一系列“顺理成章”的问题：智能机器人是否享有自由、人权等基本权利，包括避免被人类过度使用，或者置于可能导致软硬件受损的恶劣环境之中;是否具有与自然人同等的人格和尊严，包括不能被视为人们的“仆人”，不能够侮辱和虐待;是否应该被确立为道德或法律主体，当造成了一定的经济或社会后果后，承担相应的行为责任;智能机器人可否像自然人一样，与其他智能机器人自由交往，基于共同的兴趣或利益结成一定的“社会组织”，提出经济和政治上的诉求……这类问题还有很多，并且新的问题肯定会如雨后春笋般涌现出来。

观照现实，社会的信息化、智能化大潮汹涌澎湃，智能机器人可以比较廉价地生产，且仍然在不断地开发、完善和升级;智能机器人已经广泛进入人们的学习、生产、生活、休闲、娱乐过程，成为人们学习的老师、工作的伙伴、生活的助手、游戏的玩伴，甚至像家庭成员一样的机器人伴侣、孩子……有人声称，猫、狗之类宠物尚且享有一定的动物权利，人形智能机器人与它们相比“更加高级”，它们是否更应该受到尊重，拥有更多的权利?展望未来，智能技术正呈现加速度发展趋势，具有自主意识、创造能力、类人情感、社会交往属性的智能机器人已经渐露端倪，很有可能变得与自然人难以区分。这一切令“人是什么”和人的本质成为一个难以回避的问题。